කිවුවද නහී - නොකිවුවද නහී යනු 'චිත්රපටයක' නමකි. එය චිත්රපටයක් ලෙස හඳුන්වන්නේ; චලන රූප ගොඩක්, සෙලෝලයිට් පටිවල සටහන් කරගෙන ඇති නිසාත්, අඳුරු සිනමා ශාලාවක තිරයක් මත තිරගත කළ හැකි නිසාත් ය. එම නමේ ඇති "නහී" යන්නට අර්ථ දෙකක් ඇත. එකක් හින්දි භාෂාව ඇසුරින් එන 'නැත' යන්නයි. ඒ අනුව මෙතැන කිව්වත් නොකිව්වත් යමක් නැත. නැත්තේ චිත්රපටයකි. එසේනම් ඇත්තේ කුමක්ද?
යමක් 'වන්නේ කුමක්ද?' යන්න හැදෑරීම සඳහා, එය " නොවන්නේ මොනවාද?" යන ප්රශ්නයෙන් ආරම්භ කළ හැකි දාර්ශනික විධි ක්රමයක් ඇත. මෙම ක්රමය යොදාගනු ලබන්නේ, සලකා බැලීමට නියමිත කරුණ වඩාත් සංකීර්ණ හෝ ව්යාකූල හෝ වන විටය. අප මෙතැනදී සලකා බලනු ලබන්නේ 'චිත්රපටයක්' යනු කුමක්ද? යන්නයි. මෙය මේ වන විට සංකීර්ණ මෙන්ම ව්යාකූලද වන මාතෘකාවක් බැවින් ඉහත ක්රමය වඩා සුදුසු යැයි සිතමි.
අපි නැවතත් ප්රශ්නය අසමු. 'කිවුවද නහී - නොකිවුවද නහී' යනු කුමක්ද? අප තෝරාගත් ක්රමවේදයට අනුව පිළිතුර මෙපරිදි ය. එනම් 'කිවුවද නහී - නොකිවුවද නහී' ක්රියාවලියේ කිසිවක් චිත්රපටයක් නොවන්නේ ය.
නමුත් ඔබ මෙතැනදී කලබල වනු ඇත. මුහුරත් උළෙල, රූගත කිරීම, රඟපෑම, තිරගත කිරීම මේ සියල්ල නිසා ඔබ කලබල වනු ඇත. එහෙත් කලබල නොවන්න. ඒ කිසිවක් "චිත්රපටයක්" නොවේ. එතැන චිත්රපටයක් නැත. වෙන වැඩ ගොඩක් පමණක් ඇත. විවේකීව "බඹරු ඇවිත්"නරඹන්න.
'නහී' යන්නට තවත් අර්ථයක් ඇත. එනම් නහිනවා, විනාශ වෙනවා, හෝ කෙළවගන්නවා යනුයි. ඒ අනුව ඉහත නමින්, 'කිව්වත් නොකිව්වත් කෙළවගන්නවා' යන්න අදහස් වෙයි. ඒ සඳහා අමතර පැහැදිළි කිරීම් උවමනා යැයි නොසිතමි. ලාංකීය සිනමාව 'ගාමණී' හරහා කූඨප්රාප්ත වී ඇත්තේ එතැනට ය.
ගාමණී, "චිත්රපටයට" රංගනයෙන් දායක නොවන දේශීය නළුවෙක් හෝ නිළියක් නොමැති තරම් ය. ඒ තරමටම නළු නිළි රොත්තක් සිටී. ඔවුනතරින් බොහෝ අය සිංහල සිනමාවේ විශිෂ්ඨ රංගන කුසලතාවයෙන් හෙබි අය වන්නෝ ය. විචාරක පැසසුමට නොමඳව ලක් වූවෝ ය. රංගනයට පමණක් නොව සංගීතය, සංස්කරණය ආදී අනෙකුත් සියළු කාර්යයන්ට සම්බන්ධ වී ඇත්තේද එවැන්නන් ය. ආගන්තුක හා කිත් පැසසුමට මෙතෙක් ලක් නොවූ එකම තැනැත්තා "චිත්රපටයේ" අධ්යක්ෂවරයා පමණි. (නමුත් ඔහු රණවිරුවෙකු ලෙස දේශීය සම්භාවනාවට පාත්ර වූවෙකු බව අමතක කළ නොහැක.) නමුත් චිත්රපටයේ ශිල්පීන් කිසිවෙක් චිත්රපටය තුළ තම ළකුණ සටහන් කරන්නට හෝ සාමූහිකව ගොඩනැගූ සළකුණක් සිත්තම් කරන්නට හෝ සමත් වී නැත. ඒ එම ශිල්පීන් මීට පෙර නිරායුධ මිනිසුන් විනාශ කරනා යුද්ධයට විරුද්ධ වී, ඊට එරෙහිව හඬ නගා, මෙම "චිත්රපටිය" තුළ ඉතාම තද ජාතිවාදී තේමාවකට පණ පෙවූ නිසා නොවේ, දිල්හානි අශෝකමාලා, සුජානි මේනකා වැනි සැලූන් හතරක් තුළින් එකවර රිංගා එළියට ආ වර්ගයේ ගැහැණුන්, මායිම් ගම්මානයක දී සැබෑවට හමු නොවන නිසා නොවේ, ඩබ්. ජයසිරි, මහේන්ද්ර පෙරේරා වැන්නන් රඟපෑම අත්හැර, මුදල් සෙවීම තම එකම කාර්යය කරගෙන ඇති නිසාද නොවේ, බිමල් ජයකොඩි ‘‘බකමූණා වීදි බසී’’ නාට්යයට ටිකට් පරික්ෂා කිරීමෙන් හෝ එක්වී ඊට සහාය දැක්වූ අයෙක් වීම නිසා ද නොවේ. එවැනි ආකාරයේ කිසිවක් හෝ නිසා නොවේ, සරලවම ඒ සියළු දෙනා චිත්රපටියේදී පමණක් නොව වෙන ඕනෑම තැනකදී පවා 'රඟපාන' බව පෙනෙන බැවිනි. මෙම චිත්රපටයට සදාතනිකව සැමරිය හැකි මනුෂ්ය අත්දැකීමක් රැගෙන විත් නැත. ජාතිවාදී මනසකින් මඬනාලද සිංහල බෞද්ධයෙකු වුව චිත්රපටියෙන් මොහොතින් මොහොත ඈත් කරවන්නේ ය. එම අත්දැකීම ගුණදාස අමරසේකර අතින් ප්රකාශ විය. ඔහු කිව්වේ, "කොටින් ඔය තරමටම නරුමයන් නොකර ඔවුනතරටත් සංවේදී කීපදෙනෙක් හෝ එකතු කළා නම් හොඳයි" කියාය.
අප මෙතැනදී ප්රකාශ කරන්නේ එලෙස, අමරසේකර කිවූ ආකාරයට බැලන්ස් කිරීම නිසා 'ගාමණී' හොඳ චිත්රපටයක් බවට පත් වන බව නොවේ. එවැනි බැලන්ස් කිරීමකින් අනතුරුවත් එය චිත්රපටියක් වන්නේ නැත. ඒ එහි නරඹන්නා අළුතින් උපද්දවන, අළුතින් විෂයගත කරවන "කලාව" නොමැති බැවිනි. චිත්රපටිය මඟින් එදිනෙදා පාරතොටේ හමුවන ප්රේක්ෂකයා ප්රතිනිෂ්පාදනය වනවා මිස අවම ලෙස නිෂ්පාදනය වන්නේ නැත. ඒ අනුව 'ගාමණී' චිත්රපටියක් නොවන්නේ කුමක්ද යන්නට තවත් උදාහරණයකි.
මේ අයුරින් චිත්රපට "නොවන ඒවා" ඉවත් කරගෙන යන විට " ඉතිරිවන ඒවා" අතලොස්සකි. ඒ අතලොස්සෙන් එකක් "වැලිකතර" වන්නී ය. වැලි කතරකට ජීවන හුස්ම පිඹින්නට සමත් අයෙක් වෙත්නම් ඒ අරුම චරිතයකි. ඔහු දියදෝතක් මෙන් විය යුතු ය. මවගේ ගර්භාෂය, දරුවාට පවතින්නට ඉඩ සලසන්නේ එය ජල පැසක් වන බැවිනි. නිසැකවම ජීවයේ පදනම ජලය යි. කුඩා දරුවන් ජෝ එක්ක සෙල්ලම් කිරීමට කැමැතිවාක් මෙන්ම ජෝ සිනමාව සමඟ සෙල්ලම් කිරීමට කැමති ය. සිනමාවට ජීවන හුස්ම රැගෙන විත් එය සිනමාවට බාර දී ඔහු ඉන් සමුගෙන ගොසිනි.
ජෝ චිත්රපටියකට නොව සිනමාවට උදාහරණයකි.
ප්රදීප් ජයරත්න
Sunday, October 2, 2011
Monday, September 12, 2011
අභිසරුලියක් ’නොවේ ඇය,
හිරුට මුහුණලා
වීදියට පිටුපා
හිසනමා ගොඩ වදින
පියැස්ස.
ගවුරවේ හිරිකඩට
හසුව ඈ මුව කමළ
තෙත බරිතවෙයි
සියල්ල.
දිය ගලා ගත පුරා
උතුරා හැලෙයි හිරිකඩ
ගල් මුල් පෙරලමින්
චන්ඩ රළ නංවමින්
දිය ගලයි සංසුන්ව
වීදී මත.
පිටාරට හසුව
ගසාගෙන යන
කඩතොළු රහිත වත
ගැටුමක් නැතිවම
හදිසියේ තනිවම
බිඳුමක් මතුව ඇත.
එකමෙක කඳුලක්
ලිස්සයි
ඇතුලත යන්තම්
ගැස්සෙයි
ජබොහ් !
පළමු කෙටි විරාමය...;
ගසාගෙන ගියේ ඇය
ඇගේ පිටාරේමය
අනෙකුන්ට දෝස නැත
ඒ.....
වැරැද්දත්,
ඇයටමය!
ප්රදීප් ජයරත්න
Monday, July 4, 2011
බත් පතට වින කටින, ආසනික් ! (නාථ දෙවියන්ගේම පිහිටයි)
ජන සමාජයට ආසනික් භීතිකාව කාන්දු කරවීමට අවශ්ය මුල්ම ගිණි පුළිඟුව මුදා හැරියේ කැළණිය විශ්වවිද්යාලයේ විද්යාපීඨ පීඨාධිපති මහාචාර්ය නලින් ද සිල්වා විසිනි. ඔහු ප්රකාශ කරන අන්දමට මෙම ආසනික් උවදුර පිළිබඳව ඔවුන්ට පවසා ඇත්තේ නාථ දෙවියන්ය. නාථ දෙවියන් යනු මතු බුදුවන මෛත්රී බෝධිසත්වයන් බවද ඔහු විසින් ප්රකාශ කළේය. මෙම දැනුම දෙවියන් විසින් ඔවුන්ට ලබා දෙන්නේ එක් කොන්දේසියක් පිටය. එනම් බුදු දහමේ චිරස්ථිතිය වෙනුවෙන් කැපවීමයි. නලින් ද සිල්වා පවසන අන්දමට දෙවියන් සමඟ සන්නිවේදනයේ යෙදීමට අප වැනි පෘතග්ජනයන් පන්සිල් රකින, භාවනා කරන ධාර්මික සත් පුරුෂයන් විය යුතුය. මේ ආකාරයට දෙවියන් වර්ගවාදී වීම කිසිසේත් අනුමත කළ නොහැකි වුවත්, දෙවියන්ගේත් ප්රජාතාන්ත්රික අයිතිය අප පිළිගත යුතුය.
නලින් ද සිල්වා යනු බටහිර විද්යාත්මක දැනුම තු-ට්ටුවකට මායිම් නොකරන, එය හුදෙක් ආඛ්යානයක්, කතන්දරයක් පමණක් බව කියන, ‘‘ බටහිර ක්රිස්තියානි යුදෙව් චින්තනයට’’ එරෙහි වූවෙකි. බටහිර විද්යාවට එරෙහි ඔහුගේ දැනුම වර්ධනය වීමට උපකාරී වුයේද, ඔහුම කියන පරිදි තෝමස් කූන්, ෆෙයරබන්ඩ් ආදී බටහිර චින්තකයින්ම ය. විද්යාවේ දී නව දැනුම බිහිකරන පර්යේෂණාත්මක හෝ චින්තනමය මොහොත ආඛ්යානයකට ගත නොහැකි අතීරණාත්මක මොහොතක් බව නලින්ට වැටහෙන්නේ නැත. එලෙස නව දෙය බිහිවූවාට පසු නලින් පවසන පරිදිම විද්යාව නොව, කලාව, දේශපාලනය, ආදරය ආදී අනෙකුත් මනුෂ්ය විෂයන්ද ආඛ්යානයක්, කතාන්දරයක් බවට පත්වන්නේය. එමෙන්ම පෙරදිග, සිංහල-බෞද්ධ ජන විඥාණය මත පදනම් වූ දැනුමද ආඛ්යානයක් වන නිසා, එකක් අනෙකට වඩා ඉහළ හෝ පහළ වන්නේ කෙලෙසකදැයි නලින්ට පිළිතුරක් නැත. ඒ මොහොතේදී ඔහු සිංහල-බෞද්ධ ජාතිවාදයේ පිහිට පතයි. මෙය ආසනික් තරමටම මාරාන්තික දේශපාලන සෙල්ලමක් වන්නේ එබැවිනි.
රජරට වකුගඩු රෝගයේ හේතුව ලෙස ආසනික් භෞතීස්ම කිරීමේ මෙහෙයුමට නාථ දෙවියන් ඈඳා ගැනීමට, නලින්ට හේතුවක් ඇත. එනම් බටහිර දැනුමට අනුව ඉන්ද්රීය ගෝචර ප්රත්යක්ෂය පමණක් විද්යාත්මක බව පිළිගැනීමට ලක් වීමයි. නමුත් බෞද්ධ දර්ශනයේදී ඉන්ද්රීය ගෝචර ප්රත්යක්ෂයට අමතරව අතීන්ද්රීය ප්රත්යක්ෂයද ඥාණ මාර්ගයක් ලෙස පිළිගනී. ඒ අනුව සිත දියුණු කළ මනුසතා සහ දෙවියන් අතර සන්නිවේදනය අතීන්ද්රීය ඥාණ මාර්ගයකි. මේ නිසා බටහිර දැනුමට නැති ස්වර්ණමය අවස්ථාවක් දේශීය දැනුමට ඇත.
ඒ මේ කොයි ආකාර ඥාණ මාර්ගවලින් හෝ දැනුම ලැබෙන්නේ නම් අප විරුද්ධ විය යුතු නැත. එමෙන්ම, මනුෂ්ය තාර්කික සිතීමට පිළිගත හැකි ආකාරයට පර්යේෂණ ඇසුරින් දියුණු කළ විද්යාත්මක දැනුම, බටහිර හෝ පෙරදිග වූ පමණින් බදා වැළඳ ගැනීමවත්, මුළුමනින් ප්රතික්ෂේප කිරීමවත් සුදුසු නැත. එය මුග්ධ කමකි. එය තමන්ව ආරක්ෂා කරගැනීමට ඇඳුම් උනා දැමීම වැනි වැඩකි. මේ සාකච්ජාව නිසා විශාලතම හානිය සිදුවන්නේ කැළණිය විශ්වවිද්යාලයේ විද්යාපීඨ සිසු සිසුවියන්ට ය. අප විශ්වවිද්යාල සිසුන්ට දේශපාලනය කිරීමට ඇති අයිතිය ප්රතික්ෂේප කරන්නේ නැත. නමුත් මේ අය විශ්වවිද්යාලයට එන්නේ සිංහල-බෞද්ධ ජාතිය වර්ගවාදී ලෙස ගොඩනැගීමට බව නොදැන ය. නලින් ද සිල්වාගේ විද්යාපීඨ මෙහෙයුම ඒ සඳහා ය. මෙය එම සිසුන්ගේ අධ්යාපන අයිතිය පැහැර ගැනීමකි. විශ්වවිද්යාල කාර්යභාරය විකෘති කිරීමකි. මේ නිසා ඔවුන්ට නාථ දෙවියන්ගේම පිහිට ලැබිය යුතු තත්වයක් උදාවී ඇත. එම සරසවියේ රසායන විද්යා අංශාධිපතිනියත්, උද්භිද විද්යා අංශාධිපතිනියත්, මේ මෙහෙයුමේ සම කොටස් කරුවන් වන්නේය.
අනෙක් අතට ගොවියා මුළු මනින් සූරා කන, මහ පොළොවේ ස්වාභාවික සාරවත් භාවය විනාශ කරන කෘෂි රසායන වල ඒජන්තයින් වන්නේ, වෙළඳ පොළ ඒකාධිකාරී මාෆියාවකට උරුමකම් කියන බහු ජාතික සමාගම් පෙළකි. ඔවුන්ට, කුමන ආකාරයෙන් හෝ අපගේ පක්ෂපාතීත්වයක් නැත. එම වෙළඳ ඒකාධිකාරියෙන් ගැලවීම, ගොවියාත්, මහපොළොවත් සුවපත් කිරීමේ අත්යාවශ්ය කොන්දේසියක් වන්නේය.
නමුත් නාථ දෙවියන් විසින් කෘෂි රසායන වල ආසනික් ඇති බව පවසා, අනතුරුව විද්යාත්මක පර්යේෂණ මඟින් ආසනික් නැති බව ඔප්පු කළහොත්, කෘෂි රසායන මාෆියාවට සුජාත බවක් ලැබෙන්නේ ය. එය බරපතල තත්වයකි. ආසනික් තිබීම හෝ නොතිබීම කෘෂි රසායන වලට එරෙහි වීමටත්, භාවිතයට නොගෙන ප්රතික්ෂේප කිරීමටත් විශේෂ හේතුවක් වන්නේ නැත. කෘෂි රසායන කොහොමටත් මිනිසා ලෙඩ කරන ව්යාධි මූල කාරකයක් බව අප හොඳින්ම දන්නා දෙයකි. කෘෂි රසායන වලින් තොර විකල්ප ගොවිතැන් ක්රම ප්රචලිත කිරීමට කටයුතු කිරීම මේ සඳහා ඇති හොඳම විසඳුම වන්නේය.
ලාංකේය සමාජය, වර්ගවාදී සිතීම මඟින් මේ වන විට ඇද දමා ඇති ව්යාකූල තත්වය තවත් ව්යාකූල කරමින් සමාජ සිතීම රෝගී කරවීමට නලින්ද සිල්වා ගේ මෙවැනි මෙහෙයුම් වඩාත් හේතු වෙයි. මේ නිසා සමාජයට සිහිය කැඳවන සිතීමක උවමනාව වෙනුවෙන්, කටයුතු කිරීම අවබෝධය සහිත විද්වතුන්ගේ කාර්යභාරය වන්නේ ය. අවාසානාවක මහත. ඔවුන්ටද සොච්චම් පඩියක් දී වැඩකට නැති පිරිසක් බවට පත් කර ඇති තතු යටතේ, සමාජයටද නාථ දෙවියන්ගේම පිහිට පතනවා හැරෙන්නට අන් යමක් ඉතිරි වී නැති සෙයකි.
ගගන මිත්ර
නලින් ද සිල්වා යනු බටහිර විද්යාත්මක දැනුම තු-ට්ටුවකට මායිම් නොකරන, එය හුදෙක් ආඛ්යානයක්, කතන්දරයක් පමණක් බව කියන, ‘‘ බටහිර ක්රිස්තියානි යුදෙව් චින්තනයට’’ එරෙහි වූවෙකි. බටහිර විද්යාවට එරෙහි ඔහුගේ දැනුම වර්ධනය වීමට උපකාරී වුයේද, ඔහුම කියන පරිදි තෝමස් කූන්, ෆෙයරබන්ඩ් ආදී බටහිර චින්තකයින්ම ය. විද්යාවේ දී නව දැනුම බිහිකරන පර්යේෂණාත්මක හෝ චින්තනමය මොහොත ආඛ්යානයකට ගත නොහැකි අතීරණාත්මක මොහොතක් බව නලින්ට වැටහෙන්නේ නැත. එලෙස නව දෙය බිහිවූවාට පසු නලින් පවසන පරිදිම විද්යාව නොව, කලාව, දේශපාලනය, ආදරය ආදී අනෙකුත් මනුෂ්ය විෂයන්ද ආඛ්යානයක්, කතාන්දරයක් බවට පත්වන්නේය. එමෙන්ම පෙරදිග, සිංහල-බෞද්ධ ජන විඥාණය මත පදනම් වූ දැනුමද ආඛ්යානයක් වන නිසා, එකක් අනෙකට වඩා ඉහළ හෝ පහළ වන්නේ කෙලෙසකදැයි නලින්ට පිළිතුරක් නැත. ඒ මොහොතේදී ඔහු සිංහල-බෞද්ධ ජාතිවාදයේ පිහිට පතයි. මෙය ආසනික් තරමටම මාරාන්තික දේශපාලන සෙල්ලමක් වන්නේ එබැවිනි.
රජරට වකුගඩු රෝගයේ හේතුව ලෙස ආසනික් භෞතීස්ම කිරීමේ මෙහෙයුමට නාථ දෙවියන් ඈඳා ගැනීමට, නලින්ට හේතුවක් ඇත. එනම් බටහිර දැනුමට අනුව ඉන්ද්රීය ගෝචර ප්රත්යක්ෂය පමණක් විද්යාත්මක බව පිළිගැනීමට ලක් වීමයි. නමුත් බෞද්ධ දර්ශනයේදී ඉන්ද්රීය ගෝචර ප්රත්යක්ෂයට අමතරව අතීන්ද්රීය ප්රත්යක්ෂයද ඥාණ මාර්ගයක් ලෙස පිළිගනී. ඒ අනුව සිත දියුණු කළ මනුසතා සහ දෙවියන් අතර සන්නිවේදනය අතීන්ද්රීය ඥාණ මාර්ගයකි. මේ නිසා බටහිර දැනුමට නැති ස්වර්ණමය අවස්ථාවක් දේශීය දැනුමට ඇත.
ඒ මේ කොයි ආකාර ඥාණ මාර්ගවලින් හෝ දැනුම ලැබෙන්නේ නම් අප විරුද්ධ විය යුතු නැත. එමෙන්ම, මනුෂ්ය තාර්කික සිතීමට පිළිගත හැකි ආකාරයට පර්යේෂණ ඇසුරින් දියුණු කළ විද්යාත්මක දැනුම, බටහිර හෝ පෙරදිග වූ පමණින් බදා වැළඳ ගැනීමවත්, මුළුමනින් ප්රතික්ෂේප කිරීමවත් සුදුසු නැත. එය මුග්ධ කමකි. එය තමන්ව ආරක්ෂා කරගැනීමට ඇඳුම් උනා දැමීම වැනි වැඩකි. මේ සාකච්ජාව නිසා විශාලතම හානිය සිදුවන්නේ කැළණිය විශ්වවිද්යාලයේ විද්යාපීඨ සිසු සිසුවියන්ට ය. අප විශ්වවිද්යාල සිසුන්ට දේශපාලනය කිරීමට ඇති අයිතිය ප්රතික්ෂේප කරන්නේ නැත. නමුත් මේ අය විශ්වවිද්යාලයට එන්නේ සිංහල-බෞද්ධ ජාතිය වර්ගවාදී ලෙස ගොඩනැගීමට බව නොදැන ය. නලින් ද සිල්වාගේ විද්යාපීඨ මෙහෙයුම ඒ සඳහා ය. මෙය එම සිසුන්ගේ අධ්යාපන අයිතිය පැහැර ගැනීමකි. විශ්වවිද්යාල කාර්යභාරය විකෘති කිරීමකි. මේ නිසා ඔවුන්ට නාථ දෙවියන්ගේම පිහිට ලැබිය යුතු තත්වයක් උදාවී ඇත. එම සරසවියේ රසායන විද්යා අංශාධිපතිනියත්, උද්භිද විද්යා අංශාධිපතිනියත්, මේ මෙහෙයුමේ සම කොටස් කරුවන් වන්නේය.
අනෙක් අතට ගොවියා මුළු මනින් සූරා කන, මහ පොළොවේ ස්වාභාවික සාරවත් භාවය විනාශ කරන කෘෂි රසායන වල ඒජන්තයින් වන්නේ, වෙළඳ පොළ ඒකාධිකාරී මාෆියාවකට උරුමකම් කියන බහු ජාතික සමාගම් පෙළකි. ඔවුන්ට, කුමන ආකාරයෙන් හෝ අපගේ පක්ෂපාතීත්වයක් නැත. එම වෙළඳ ඒකාධිකාරියෙන් ගැලවීම, ගොවියාත්, මහපොළොවත් සුවපත් කිරීමේ අත්යාවශ්ය කොන්දේසියක් වන්නේය.
නමුත් නාථ දෙවියන් විසින් කෘෂි රසායන වල ආසනික් ඇති බව පවසා, අනතුරුව විද්යාත්මක පර්යේෂණ මඟින් ආසනික් නැති බව ඔප්පු කළහොත්, කෘෂි රසායන මාෆියාවට සුජාත බවක් ලැබෙන්නේ ය. එය බරපතල තත්වයකි. ආසනික් තිබීම හෝ නොතිබීම කෘෂි රසායන වලට එරෙහි වීමටත්, භාවිතයට නොගෙන ප්රතික්ෂේප කිරීමටත් විශේෂ හේතුවක් වන්නේ නැත. කෘෂි රසායන කොහොමටත් මිනිසා ලෙඩ කරන ව්යාධි මූල කාරකයක් බව අප හොඳින්ම දන්නා දෙයකි. කෘෂි රසායන වලින් තොර විකල්ප ගොවිතැන් ක්රම ප්රචලිත කිරීමට කටයුතු කිරීම මේ සඳහා ඇති හොඳම විසඳුම වන්නේය.
ලාංකේය සමාජය, වර්ගවාදී සිතීම මඟින් මේ වන විට ඇද දමා ඇති ව්යාකූල තත්වය තවත් ව්යාකූල කරමින් සමාජ සිතීම රෝගී කරවීමට නලින්ද සිල්වා ගේ මෙවැනි මෙහෙයුම් වඩාත් හේතු වෙයි. මේ නිසා සමාජයට සිහිය කැඳවන සිතීමක උවමනාව වෙනුවෙන්, කටයුතු කිරීම අවබෝධය සහිත විද්වතුන්ගේ කාර්යභාරය වන්නේ ය. අවාසානාවක මහත. ඔවුන්ටද සොච්චම් පඩියක් දී වැඩකට නැති පිරිසක් බවට පත් කර ඇති තතු යටතේ, සමාජයටද නාථ දෙවියන්ගේම පිහිට පතනවා හැරෙන්නට අන් යමක් ඉතිරි වී නැති සෙයකි.
ගගන මිත්ර
Friday, December 3, 2010
අජිත් අමාරුවේ දැමීමේ එකම මඟ 'ශාස්තෲ' කියවිම මිස මග හැරීම නොවේ
කියවන්නේ වෙනසයි. වෙනස නොමැති තැන කියවීම නැත. කියවීමට අකුරු, ඇස හා මොළයේ සම්බන්ධයක් තිබිය හැකිය. එසේම අකුරු ගලක් මත කොටා තිබීම හෝ පත් ඉරුවක් මත ලියා තිබීම හේතු කොට ගෙන ඒවායේද කියවීමට සම්බන්ධයක් ඇත. එපමණක් නොව, ඒ ඕනෑම පෘෂ්ඨයක් මතට ආලෝකය පතනය වී, ඉන් අනතුරුව පරාවර්තනයෙන් ඇස වෙත පැමිණෙන ආලෝක කිරණ නිසා දෘෂ්ඨිය සාධනය වන
Wednesday, November 24, 2010
ලංකා අක්ෂයේ ඉල් වැස්සට - පාට පාට පිච්ච මලක්.....
මේ ගමන කොළඹට හොඳට මතක හිටින්න, කණ පැලෙන්නම ඉල් වැස්සක් ඇද හැළුනට පස්සෙ අපිට හිතුනා කොළඹ පිරිලා තිබුණු කුණු ගොඩවල් ඔක්කොම හෝදගෙන වතුර පාරට ගසාගෙන යාවි කියලා. ඒත් සිද්ධ උනේ ඒක නෙවෙයි. මිනිස්සු
Friday, November 12, 2010
මී පුප් ලදිමි - දරු ද ලදිමි.....
නොඇසූ කන් වල ට.
අපිළිවෙලට කියවීම - 03 කොටස
(මෙය ‘මී පුප් ලදිමි’ කවිය සමග මගේ අතීතය එකට එකතු කිරීමකි.)
මට, මගේ ආච්චි අම්මා කොබෙයි පවුලේ කථාන්දරය කියා දෙන විට මගේ වයස අවුරුදු හතක් හෝ අටක් වන්න ට ඇත. නමුත් කථාව පැවසුවේ සවස හතට පමණ ගොම්මන් අඳුර පැතිරෙමින් තිබුණු මොහොතක බව මට නිච්චියටම මතකය. ඒ මොහොතේ කොබෙයියෙකුගේ විලාපයක් ඇසුණ වග මා මතකයේ නැතත් බොහෝ නිශාචර සතුන්ගේ කෑ මොර දීම් ආරම්භව තිබුණාට කිසිම සැකයක් නැත. ඇයට ඒ නිශාචර සතුන් අතරින් එකියක හෝ මඟ හැරී නොතිබෙන්නට ඇතැයි
Tuesday, November 9, 2010
Popසිකල් වෙනුවට රියල් Pop

”මට කරන්න පුළුවන් මම මිනිස්සු අතර විඳපු දේවල්, මම ජීවත් වුණු සහ අත්දැකපු දේවල්විතරයි. ඇත්ත පොප් කියන්නෙ ඒකට. පොප් කියන්නෙ ජනතාව අතරට යන එක. ඒක හරිම පුද්ගලිකයි. ඒ වගේම ඇත්ත. අවංකයි. හෘදයාංගමයි.”
-ජෝන් සෙකාඩා
දෙරණ මියුසික් වීඩියෝ සම්මාන උළෙලට යන කොට මට තිබුණේ තවත් එක සෝබන වැඩකට යන හැ`ගීම විතරයි. එක එක ආකාරයේ විසිතුරු පෑ තරු අතරින් රතු පලස් උඩින් සම්මාන උළෙලට ඇතුල් කර ගනිද්ම මම පැය කීපයක් බොරුවක් ඇතුලේ ආතල් එකක් ගැනීමට වැඩි දෙයක් බලපොරොත්තු වුණේ නැහැ. ලොකු ලොකු ආර්ටිස්ට්ලා ලක්ෂ ගණං වියදම් කරලා හදපු පිටරට කොපි ගොඩකට සම්මාන දෙන හැටි බලන්න මිසක්
Subscribe to:
Posts (Atom)







